谒璿上人

朝代：唐 | 作者：王维

少年不足言，识道年已长。事往安可悔，馀生幸能养。誓从断臂血，不复婴世网。浮名寄缨珮，空性无羁鞅。夙承大导师，焚香此瞻仰。颓然居一室，覆载纷万象。高柳早莺啼，长廊春雨响。床下阮家屐，窗前筇竹杖。方将见身云，陋彼示天壤。一心在法要，愿以无生奖。

译文

1、这首诗作于开元二十九年春自岭南北归途中，说见陈铁民《王维年谱》。璿上人:禅宗北宗禅师普寂的弟子，开元末年居于润州江宁县(今南京市)瓦棺寺。参见《宋高僧传》卷一七《元崇传》、《景德传灯录》卷四。上人，对僧人的敬称。2、外人内天:语本《庄子·秋水》:“天(自然的禀赋)在内，人(人事)在外……牛马四足，是谓天;落(络)马首，穿牛鼻，是谓人”。3、不定不乱:《维摩经·见阿閦佛品》:“我观如来......不定(心不散乱曰定)不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入”。4、法:佛教指物、实体。渊泊:沈静澹泊。5、“无心”句:陶渊明(归去来兮辞》:“云无心以出帕，鸟倦飞而知还”。6、色空:谓世界的一切存在都是虚幻不实的(“色”指一切有形的万物)。7、物物:犹言主宰物。《庄子·在有》:“有大物者，不可以物物，而不物故能物物”。8、默语:沉默与言语。际:界限。9、言言:讲出所要说的话。《列子·说符》:“夫知言之谓者，不以言言也”。10、神交:谓以精神相交。11、玄关:指入佛道之关门。12、德海:谓佛功德之弘大如海。13、时雨:及时之雨。14、具:通“俱”。15、百:众。16、道:指佛道。17、断荤血:指佛徒。佛教戒荤食，故云。“荤”全诗原作“臂”，据静嘉堂本等改。18、婴:缠绕，羁绊。世网:尘网，尘世。陆机《赴洛道中作》:“借问子何之?世网婴我身”。19、寄:依托。缨佩:官员服饰，又用以指仕宦或仕宦者。20、空性:佛家语，与真如、佛性、法性等异名而同实。真如是佛教所追求的最高精神性本体、最圆满的真理，获得这种真理，就等于进入成佛的境界。佛教认为现实世界一切皆空，唯有真如是绝对真实、永恒不变的。羁鞅:束缚，约束。21、承:奉。全诗校:“一作从。”大导师:对佛、菩萨的敬称。此指漩上人。22、颓然:形容上人坐禅时的那种息思息虑、半睡半醒的状态。23、覆载:天地。24、阮家屐:《晋书·阮孚传》:“孚性好屐……或有诣阮，正见自蜡屐(给木屐上蜡)，因自叹曰:‘未知一生当著几量屐!’神色甚闲畅”。25、筇竹:竹名，又作“邛竹”，产于邓都邛山(在今四川荥经西)，可为杖。26、见:同“现”。身云:佛书描写佛、菩萨的法力，每称其能示现种种之身，荫覆世界如云，因谓之身云。27、示天壤:《庄子·应帝王》载，郑有神巫日季咸，言人之生死祸福，无不神验，列子见之而心醉，归以告其师壶子，壶子曰:“尝试与来，以予示之”。季咸来，壶子示之以地文(不动之相)，季咸谓列子曰:“子之先生死矣!”明日季咸又来，壶子示之以天壤(应动之容)，季咸谓列子曰:“子之先生全然有生矣”。后壶子复示以“太冲莫胜”、“未始出吾宗”，季咸不识，“自失而走”。28、法要:佛法之要义。29、奖:指劝励众生。